译文及注释
译文
这个屏风，由出自深谷中的树木制作而成。做屏风的树根深叶茂，被人叫做高大的树。它孤零零长着，材质粗劣，也有所不足，时时害怕斧子来强行砍伐，使得根离地而被移动，倒下后堆放在水沟边，其处境真是飘摇不定，十分危险。想待在山野，可是山林中尽是不成材的小树；想出山，然而又常常没有机缘。真是既悲伤忧虑，又辛酸难过。最后，上天改变了我的命运，终于被人看好而采用。于是君王的手下就来整治，清除多余的枝叶，除去树皮，之后由手艺精湛的工匠制作，经过砍、削、雕刻。这样树的表体虽然裂开，然而树心的质地坚实。它与别的物一样，被制成器具，在这尊贵的屋子中用来屏隔、遮蔽，被摆放在君王的左右，靠近君王的头和手。终于依靠君王实现了心愿，这个恩德真是十分厚重。可想而知，那是付出多么深的情谊，而我分享到其中的一份。假如遇不上英明的君王，那将永远成为一株枯树。
注释
维：句首语助词。
兹：此。
幽谷：深谷。
乔木：高耸的树木。
孤生：孤独生活。
畏金强族：害怕各种金属器具的砍伐。
委：通“萎”，枯槁、凋谢。
沟渎：沟渠。
飘飖：即飘摇。
殆危：指生命岌岌可危。
靡：不能。
安：安然。
措足：此处指扎根。
蓬蒿：指飞蓬蒿草之地。
朴樕：一种小树。《诗经·召南·野有死麕》：“林有朴樕。”这里是套用此句，指山野之地。
启：启发。此处引申为帮助。
征禄：征召录用。禄，借为“录”。
中郎：官名，秦置，汉代沿用，担任宫中护卫、侍从。
缮理：整理，修理。
捐：除去。
朴：指粗劣的本色。
攻：加工制作。
斲：砍削。
悫：朴实，诚笃。
等化器类：指隔离室内器物，使内外有所分别。等化，一作“均衡”。
庇荫：遮掩。
赖蒙：幸赖，承蒙。
成济：帮助而成就其事业，这里指野木赖人之力而成为屏风。
弘笃：又大又深。
分好：机遇正好。
沾渥：承受恩泽。▲
创作背景
此赋具体创作时间不详。由赋中“遭遇征禄，中郎缮理”及“列在左右，近君头足”等语看，此赋是作者为赋君王身后的屏风而创作，一说是借以表达对于君国之恩的感戴，一说暗含作者无限玄妙的心机，即希望吸纳、招揽各方遗世之才以共图霸业的雄心，莫衷一是。
赏析
作者以屏风为题而赋物言志，故在内容上并不限于描述屏风的形状、图案等等，而从屏风由木材制作而成这一点生发出一番议论。赋的表层意象是“物”，是乔木，是屏风，因此，对乔木的生长及其被委弃，或被发现、被制作和被使用，一路铺衍行文，真实准确，言其所当言，颂其所当颂。但这毕竟是表面文章，作者所着意歌咏的却是“人”，是被世间遗弃、如同生于幽谷的良材，以及善于发掘、雕刻人才的中郎、大匠。赋中，作者以生长于幽谷、倒伏在沟渎的乔木被中郎、大匠发掘出来，并制成有用的屏风，来借喻世间有用的人才，得到贤明、仁义的主人的提拔和重用。指出乔木虽好，但如果遇不到能工巧匠的识才慧眼，也终将是一块枯木而已。而乔木一旦被制成屏风，就可以被陈列在华堂贵室，追随明主左右，贴近仁人的身边，受到赏识和重视。其中，“天启我心”一句是木由贱而贵的转折，结尾二句归纳全篇，既点出主题，又未离屏风，简练而韵味深长。
全赋以物喻人，以物言志，思想隐蔽，题旨内含，篇幅不长而层次分明，语言善于变化，形制别致。▲
简析
《屏风赋》是一篇赋文。此赋依次铺叙了乔木生长于幽谷、倒伏在沟渎，后来被中郎、大匠发掘出来，最后制成有用的屏风而受到重视。作者以此借喻世间有用的人才被发掘、改造，而后得到贤明、仁义之主的提拔和重用。指出乔木虽好，但如果遇不到能工巧匠的识才慧眼，也终将是一块枯木而已。全赋以物喻人，以物言志，思想隐蔽，题旨内含，形制别致。
刘安（前179－前122），西汉皇族，淮南王。汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。他是西汉的思想家、文学家，奉汉武帝之命所著《离骚体》是中国最早对屈原及其《离骚》作高度评价的著作。他曾招宾客方术之士数千人，编写《鸿烈》亦称《淮南子》。刘安是世界上最早尝试热气球升空的实践者，他将鸡蛋去汁，以燃烧取热气，使蛋壳浮升。同时，刘安也是我国豆腐的创始人。
刘克庄
郑裕
赵师秀
李曾伯
黄裳
吴则礼
陈造
陈第晨起临北窗，连阴未朗彻。昔出桃李华，今看霜霰结。
爆竹频有闻，天涯近除节。而我客南都，心迹俱寂灭。
外户常反扃，四壁幽以冽。执爨虽一夫，饔飧良靡缺。
晏坐展图书，袪寒亲曲蘖。时与达人谈，千古共参折。
清灯耿前除，谈罢自怡说。回首风尘人，迟暮正愁绝。
韩愈三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。书再上，而志不得通。足三及门，而阍人辞焉。惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之。古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。如有忧天下之心，则不能矣。故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。宁独如此而已，惴惴焉，惟不得出大贤之门下是惧。亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已。愈再拜。
叶茵